清代,黔中的陵墓坊和标志坊有哪些历史文化

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陵墓坊为建于墓前的建筑，主要发挥装饰、纪念、标志功能。陵墓坊多为帝王陵或者有重大功勋人物才修建，如浙江绍兴市的大禹陵牌坊、清东陵牌坊、中山陵石牌坊等。但民间具有一定影响的人物亦可修建陵墓坊，且牌坊的修建规格有明确要求。在清代，民间墓前修建牌坊与华表的事例与家族地位、墓主人生前的职位、对社会的贡献及家族势力有关。黔中清代现存的陵墓坊仅位于清镇市城郊的张端望“三朝锡命”陵墓坊。它不仅反应出清代张氏家族的发展，也反映出清代社会历史。

张端望又名张世凯，其兄为张世昌，在清镇为官，张端望便随兄定居清镇，为翰林院编修，加四级。从张端望夫妻合葬墓的碑文看，张端望被封为通奉大夫，其夫人被封为大孺人。前建牌坊与华表，从张端望的墓周围建筑的修建看，现今极为罕见。

张端望家族的祖上家族世代为官，其二世祖、三世祖皆为官职较高的官员。其四世祖真，明朝时期官至浙江作军都督俭事，曾镇守浙江、江西等省。其父沅，中康熙戊午副榜，官至广东东安知县。墓上并未刻有其子详情，从碑文可看出，孙男：日、日、日、日、日四人；曾孙轴新、新、连新三人；元孙绍、绍、绍杰、绍煦、绍等五人。

笔者查阅民国《贵州通志》及田野调查资料分析得出，张端望子为张德巽。民国《清镇县志稿》载“张德巽，优贡，官学正。”民国《清镇县志稿》载“张日晸，德巽子。”德巽子，原名张日暄，后改为张日晸。据民国《清镇县志稿》又载“张日晸，寄学贵筑，道光二年优贡。官至云南巡抚。”

可见，张氏在当地为科举世家。张日晸的两子也中进士。民国《清镇县志稿》载“张轴新，道光丙午科进士，日晸子，寄学贵筑，官至四川夔州知州。”又载“张新，同治戊壬科进士，寄学贵筑，日晸子，咸丰己未恩科进士，辛酉正科进士。”文献中未有张端望元孙的相关记载。但足以可见，在清代张端望后人的孙代与曾孙代，仕途坦荡。

从上述可知，张端望家族祖上为官，自张端望虽兄至清镇后，在清镇生活，张氏家族对品学极为重视、以科举与优良的品质传家。张德巽品学兼优，九岁即可作诗，尊敬兄长。“其胞兄病疾，思城外井中甘泉，德巽即提桶奔走数里。”张日晸自幼便受其母亲的教导，勤思苦学。为官期间，不骄不躁，广结善缘，常做公益事业。

如“籍孀妇之无依者，日晸月助以。”张轴新在四川夔州任知州时，“有政声，入祀名宦祠。”从张德巽、张日晸、张轴新、张新的个人事迹中皆可看出，都在倡导和传承勤劳、勤学、勤政和做善事的品质。

牌坊上题的“三朝锡命”正反映了张端望后人勤思苦学，最终得以考取功名的事迹。也反映出张氏家族历史文化。从今天来看，张氏家族的家庭教育也值得学习，如勤劳勤思好学，多做公益事业等。故张端望“三朝锡命”陵墓坊对现今当地挖掘历史文化，挖掘乡贤文化有重要的意义。

此外，从墓碑的纹饰看，纹饰与贵阳牌坊的龙纹图案相似，牌坊上雕刻的石狮的雕刻技法与贵阳、安顺极为相似，这说明在当时清代石雕艺术纹饰的相互交流。张端望“三朝锡命”陵墓坊与张端望合葬墓不仅是研究清代贵州古建筑、古墓葬的重要实物资料，也是研究清镇历史文化、雕刻艺术等的重要资料。

标志坊的历史文化内涵

修建于不同场所的标志坊，其蕴涵的历史文化内涵均不同。现存清代黔中标志坊主要分为四种不同场所，分别为文庙与祠堂、万寿宫、景区、村寨。黔中修建在文庙和阳明祠均与儒学相关。该类牌坊为棂星门、“德配天地”坊、“道冠古今”坊三种。地方志记载可看出，除黔中地区外，在都匀府、遵义府、铜仁、思南府、思州府等地的文庙中亦建这些牌坊。

可见棂星门、“德配天地”、“道观古今”牌坊等是文庙重要的基础设施配件，也是文庙中重要的建筑。如据道光《贵阳府志》绘贵阳府文庙图可知，文庙宫墙右为“德配天地”坊，左为“道冠古今”坊，三者在同一水平线上，棂星门位于大成殿前泮池后。县文庙亦建有棂星门、“德配天地”坊、“道冠古今”坊，与府文庙相比，“德配天地”、“道观古今”牌坊布置不同，但两坊与现安顺文庙修建位置的布置一致。

可见文庙内修建棂星门、棂星门、“德配天地”坊、“道冠古今”坊是清代社会文庙修建的要求。与文庙不同的是，阳明祠内亦建有棂星门，这与明代王阳明在贵州做的贡献有关。在贵州任龙场驿丞期间，在修文龙场“悟道”，并在贵州讲学，促进儒学在贵州传播。因此棂星门等牌坊不仅有标志作用，还具有丰富的历史文化内涵。

一方面，文庙为“文教”的重要场所，也是祭祀儒家弟子、与儒学传播的重要场所，文庙里面的牌坊的名称皆与儒家文化相关。“德配天地”与“道观古今”名称出自明代陈凤梧的《孔子赞》，赞颂孔子的德行与天地齐，学识博古通今。棂星门兴建于宋代，后因统治者对儒学的重视，将其移建于孔庙、庙坛等处。

另一方面，黔中在文庙及祠堂(阳明祠)中修建棂星门、“德配天地”、“道观古今”等的修建。反映了清代贵州各府州县对儒学的重视。以棂星门等牌坊为代表的儒学建筑是清代贵州儒学的物化形式，对其的修建，从侧面反映出清代儒学在贵州传播和发展状况。

加之，从地方志书看出在清代黔中，有的县学里面的棂星门等建筑为官员与士绅捐资修建，可见当时儒学士绅对儒学的重视，故而积极参与公益事业的建设。此外，安顺文庙棂星门上刻有八仙图、莲花图等，可以看出儒释道文化的交流与融合。

位于万寿宫的青岩万寿宫及平伐万寿宫门也蕴含丰富的历史文化。在清代，黔中平坝、普定县、龙里、贵筑等地均建有万寿宫，但现仅存青岩万寿宫坊、平伐万寿宫。从建筑形制看，两座牌坊与百岁坊、节孝坊有相似的地方，体现出黔中各地文化的交融。

从坊门上雕刻的图案看，两座牌坊上刻有“二龙抢宝”、八仙、狮子戏球、八仙图等，反映出清代黔中多文化的交流交融。从万寿宫的使用看，青岩万寿宫在乾隆四十二年修建时，初为江西会馆，供客民、商贾等所用，嘉庆时期改为道观，故青岩万寿宫记录了乾隆以后青岩的社会变化与发展。

天龙学堂坊门与普定下坝坊门皆作为地点或建筑的标志，具有标志性。天龙学堂坊门为天龙学堂的进院大门，坊门反映出清代末年武举陈日瞻创办天龙学堂的历史。学堂建于年，年后改为天龙县学。坊门上额匾“敬业乐群”四字为清末进士陈廷荣所题。

天龙学堂坊门不仅反映清代天龙屯堡的特色，亦记录了清末天龙屯堡乡贤投身于公益事业的故事。下坝村为屯堡传统村落，牌坊见证了下清代坝村民社会关系的状况。普定下坝寨坊门除了具有标志性外，还寄予了下坝村民众的安平祥和、吉祥如意等美好的生活期望。圣泉坊是圣泉的标志，现是文化景区的标志。圣泉坊也从侧面反映出清代贵阳士绅文人悠然生活景象。