诗词里的竹子这么奇异竹茎可以化龙,竹实可

竹大概是一种最逗人遐思的植物：劲节是它的个性，但又充满着弹性；虚心是它的特质，但又如此坚贞。它象征着萧洒脱俗，却又牵连着“日报平安”的俗务。尤其匪夷所思的是：竹茎可以化龙、竹实可以招凤。尽管在现实世界，它或许只是个“黄芦苦竹绕宅生”的小角色，但在想象的憧憬里，它另有一个无穷瑰丽的新世界。

梁代的刘孝先早已替竹子完成对君子的联想，他的《竹》诗：

竹生空野外，梢云耸百寻。

无人赏高节，徒自抱贞心。

耻染湘妃泪，羞入上宫琴。

谁能制长笛，当为吐龙吟。

竹成了孤高出群的人物，节高心贞，又能一扫滥情俗调，发出龙样的吟声。南唐的孙岘也有《赋竹》诗：“万物中潇洒，修篁独逸群。贞姿曾冒雪，高节欲凌云！”与前诗称赞竹的角度一样，说它劲枝高节，凌雪参云，十足代表了刚毅的性格与远大的志向。然而，竹，在刚毅的个性的另一面，更有着惊人的弹性，这弹性绝不是妥协，而是分外的坚贞。

《明诗选最》载明太祖《咏雪竹》诗道：

雪压竹枝低，虽低不着泥。

明朝红日出，依旧与云齐！

任凭雪压风欺，竹起而复垂、垂而复起，风雪变不了它枝叶的颜色，更不必想阻住它直上青云的坚贞。所以由中华民族爱竹的心情，可以窥见中华民族的韧性。个性固然可爱，弹性尤加可贵，这种能屈能伸的弹性限度的大小，往往显示出成功率的高低，历史上许多忍辱负重的人，才能获得最后的成功。

从另一方面看，竹的意志坚贞不移，竹的内心却谦虚正直，不与群树比荣，不与群花比美，这一份淡雅的虚怀，令唐代的蒋涣、宋代的韩维，为他倾倒，各有诗说：

为深凌霜节，能虚应物心！（《和徐侍郎中书丛筱韵》）

劲节亮不改，虚心如有迟！（《南堂对竹怀江十邻几》）

竹的中空，原是客观的形象，到了诗人的笔下，双关出谦虚受益的主观意态。竹的有节，乃是特殊的形象，到诗人的笔下，双关为“绿竹可斧而不可折其节”，高风亮节，被君子尊为“节友”（梅是清友，菊是逸友，兰是素友）。

再则面对着骄矜喧嚣的社会，竹又变成“去骄医俗”的良药。多少雅士看竹、听竹、种竹、画竹的韵事，数也数不完，宋之问曾说，“何可一日无此君”（按此语出《世说新语》，为王子猷语，宋氏拈以入诗），苏东坡曾说：“无竹令人俗！”

清代画竹最出名的金农，对竹体会颇深，他以为秋声中，唯竹声最妙，雨声太苦，落叶声太愁，松声太寒，野鸟声太喧，溪流声嫌泄，只有绕舍的竹声，萧萧骚骚历历屑屑，幽吟不辍。这些都是诗人们醉心相思的最佳自供。

清人彭绍升在《观河集》中有《养竹山房诗四首》，对君子向竹学习提供了四个方面：

唯竹幽幽，中虚不有。君子观之，白生于牖。

唯竹亭亭，其节孔坚。君子则之，以完其天。

唯竹猗猗，有翠其筠。君子匹之，有烂其文。

既饬其庐，言殳其棘。君子居之，以蓄其德。

竹子中间留下空心，不但是虚心，而那空白就像一扇天窗能令整间暗室光明，君子效法它，人生不要填得太实用，留点虚灵余地才是一切活泼生机的滋生源；竹节极硬极牢，冒霜宜雨，君子效法它，有品有节，才能有始有终地保全完美的天性；竹叶茂密青翠，冬夏不改其色泽猗猗，君子效法它，要有斑斓的采；竹子要养护得劲绿严青，秀润风流，必须整顿园谷，殳去杂草荆棘，君子效法它，要时时惩忿窒欲，删去杂念邪念，维护住良性美德。

竹，虽是如此脱绝凡俗，但在中国，它临阶绕宅，到处从生，可见它并不与世俗远离，故作清高之状。卢照邻的《临阶竹》诗：

聊将仪凤质，暂与俗人谐！

可见竹不仅为诗人雅士所爱，也为鄙俗市侩所爱，贪者想“节节高升”，庸者望“日报平安”，将竹联想在俗务的慰安之间。而杜甫的《苦竹》诗“味苦夏虫避，丛卑春鸟疑”，更将竹子画成一副卑微的可怜面目。

竹，沦在尘俗之间，却又超出尘俗，这种“和而不同”的格调，赢得了雅俗共赏。至于化龙招凤的描写，更是诗人潜意识中强烈投射的浪漫思想，“化龙”是自爱的完成，“招凤”是为别人所爱的象征，明代的杨荣与唐代的太宗各有诗说：

不知昨夜蛟龙起，化作潇湘一片秋！（《明诗选最》卷八，《题竹》）

拂牖分龙影，临池待凤翔！（《赋得临池竹》）

化龙时热烈的盼望，与招凤时寂寞的期待，这种情感升华的幻境，使竹平添无限神秘的色彩。南唐的李璟有《咏新竹》诗“栖凤枝梢犹软弱，化龙形状已依稀”，将常见的竹幻想成罕见的龙凤，使平淡无奇的竹，钩联着无比神奇的想象，竹，真是兼备着多重的性格，逗人遐思！

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